Fraqueza de Deus.

José Comblin  

Boa parte do ateísmo contemporâneo baseia-se na objeção enunciada

com muita força no passado por J. P. Sartre e retomada pelos seus

discípulos: “Se Deus existe, eu não sou nada”. 

Se existe um Deus onipotente, o que ainda sobra para mim? Essa

presença ao meu lado do poder absoluto torna irrisórias todas as

minhas ações. Diante do infinito, todo o finito torna-se irrelevante. Há

muitas maneiras de enunciar o argumento.

A objeção foi formulada desde a Idade Média, mas não conseguiu

convencer. A resposta diz que Deus e o homem não se situam no

mesmo plano, como duas liberdades em competição. 

A resposta não convenceu porque durante séculos os teólogos

debateram a questão da predestinação, isto é, da compatibilidade

entre a liberdade de Deus todo-poderoso e a liberdade humana.

Assim fazendo, situaram no mesmo plano as duas liberdades. Se os

teólogos – tomistas, dominicanos e jesuítas – tomaram essa posição

durantes séculos, não é estranho que filósofos façam a mesma coisa. 

De qualquer maneira, a pessoa sente tantas vezes o conflito entre a

sua vontade, o seu desejo e o que diz que é a vontade de Deus, que

a reação parece inevitável. Os sartreanos sustentam que, para ser

livre, é necessário negar a existência de Deus. Infelizmente para eles,

Deus não depende das negações ou das afirmações de Sartre. 

A verdadeira resposta está na fraqueza de Deus. O nosso Deus é um

Deus “escondido” – tema constante da tradição espiritual cristã. 

É um Deus que se manifesta no meio da nuvem, que se faz

perceptível, mas não impõe a sua presença.

A liberdade consiste justamente nisto: diante do outro, a pessoa

pára, reconhece e aceita que exista. Abre espaço, acolhe. Longe de

dominar, escuta e permite que o outro fale primeiro. Assim Deus

suspende o poder de Deus. 

Nenhuma evidência, nenhuma ameaça, nenhum constrangimento

força nem obriga. Deus permite e deixa fazer. Deus respeita o outro

na sua alteridade e permite, até mesmo, que o outro se destrua sem

intervir. A liberdade de Deus consiste em permitir e ajudar a

liberdade do menor dos seres humanos. A liberdade de Deus

reprime o poder. Torna-se fraca para que possa manifestar-se a força

humana. 

O hino de Filipenses 2.6-11, núcleo da cristologia paulina, expressa

essa fraqueza de Deus. Pois o aniquilamento de Jesus incluía o

aniquilamento do Pai: "Esvaziou-se a si mesmo e assumiu a condição de escravo, tomando a semelhança humana. E, achado em figura de

homem, humilhou-se e foi desobediente até a morte, e morte de

cruz!” (Fl 2.7-8). 

Deus escondeu o seu poder até a ponto de as autoridades de Israel

não o reconhecerem. É desta maneira que Deus se dirige às pessoas:

sem intimidação, sem poder, na dependência de seres humanos,

entregando a própria vida nas mãos de criminosos. Quem dirá que

dessa maneira Deus faz violência às pessoas?

Como comentou Levinas, o outro é o desafio da liberdade, a

provocação que a desperta. Diante do outro há duas atitudes:

examiná-lo para ver em que elê me poderia ser útil ou qual é a

ameaça que representa para mim, ou então, perguntar-me o que eu

poderia fazer para ajudá-lo. 

A liberdade de Deus autolimita-se. Diante da sua criatura,

Deus limita sua presença. Deus preferiu antes deixar que

crucificassem o seu Filho a intervir para impedir tal justiça. Trata-se

de fraqueza voluntária.

É verdade que durante muitos séculos, sobretudo na pregação

popular, os pregadores apresentaram uma concepção bem diferente

de Deus. Usaram temas e comportamentos da religião popular

tradicional: medo diante do trovão, medo da seca e de cataclismos

naturais – entendidos como castigos divinos –, medo das doenças

recebidas também como castigos e assim por diante. 

Era fácil despertar o temor a partir de idéias puramente pagãs ou

supersticiosas. Essa pregação de terrorismo religioso podia dar

resultados imediatos, levando milhares de pessoas aos sacramentos.

A longo prazo, porém, destruíram as bases da credibilidade da Igreja.

Hoje a maioria das pessoas deixaram de ter medo do trovão, não

sendo mais motivo para temer a Deus, como foi no passado. Naquele

tempo achou-se válido o método do temor, todavia hoje recolhe-se

os frutos dessa pastoral.

Pensou-se que os povos precisassem temer um Deus forte – e

desprezariam um Deus fraco. Tais erros se pagam cedo ou tarde.

Estamos pagando hoje esse preço.

Deus torna-se fraco porque ama. Quem mais ama é sempre mais

fraco. Não será essa a grande característica das mulheres? Quase

sempre amam mais, e, por isso, sofrem mais. Porém, nessa fraqueza

consentida não estará a maior liberdade? 

Nessa fraqueza a pessoa vence todo o egoísmo, todo o desejo de

prevalecer, toda a preguiça de aceitar maiores desafios. Exige mais

de si própria, vai mais longe, além das suas forças. “Ninguém tem

maior amor do que aquele que dá a vida por seus amigos” (João

15.13). Aí está também a expressão suprema da liberdade. 

A fraqueza de Deus vai até a ponto de se tornar suplicante. O

versículo predileto do saudoso teólogo latino-americano Juan Luís

Segundo diz; “Eis que estou batendo na porta: se alguém ouvir

minha voz e abrir a porta, entrarei na sua casa e cearei com ele e ele

comigo (Apocalipse 3.20).  Deus bate na porta e aguarda. Se não é atendido, afasta-se e

continua o caminho. Somente entra se é convidado. Depende do

convite da pessoa. Deus torna-se pedinte, suplicante. 

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